Ci preme ricordare che per BDSM s’intende una pratica che ha tre caratteristiche fondamentali: Sano, Sicuro, Consensuale.
di Miguel Algol
trad. Sara Ballini
Introduzione e fotografia di Nausicaa Morgue
“La Mia Signora era di fronte a me e mi baciava e sussurrava “resisti, sei forte, puoi farcela” …. Io piangevo, ogni lacrima aveva il sapore di una sofferenza pura ma capita e accettata … il mio senso di devozione stava esplodendo. … Finito con le frustate, il Re prese il mio volto mi tolse la maschera e mi asciugò gli occhi per poi coprire nuovamente il mio volto. …” – Nausicaa Morgue
Tra le figure che nell’ambito della magia moderna hanno praticato BDSM troviamo personaggi conosciuti come Aleister Crowley ( per ciò che ci è dato a sapere dai suoi biografi a proposito delle relazioni vissute con Leah Hirsig, Anny Ringler e Victor Neuburd) o Anton LaVey (specialmente nella relazione con Jayne Mansfield, secondo la biografia che scrisse Blanche Barton).
Nella prima metà del ventesimo secolo due autori quasi dimenticati disegnarono due sistemi magici, che furono qualificati come “satanisti”, nei quali le relazioni erotiche di dominazione-sottomissioni avevano un ruolo centrale. Il tedesco Ernst Schertel sviluppò questa prospettiva in vari tra i suoi libri, tra cui Magie: Geschichte, Theorie, Praxis, 1926, Sklaven des Schmerzes, 1930) e Die Peitsche der Sexualität, 1933).
La russa Maria de Naglowska propose un tipo di iniziazione centrata nell’immagine del sacrificio maschile e della dominazione femminile nel suo controverso trattatoLe Mystère de la Pendaison. Initiation Satanique.
Molti membri di correnti magiche nate negli anni settanta del secolo passato, figlie della “rivoluzione dei costumi” del decennio precedente, hanno sperimentato con il BDSM come una delle possibilità di una generica teoria sulla maga sessuale, che naturalmente è stata definita come “tantrica” o “neotantrica”. In questo nuovo contesto molti praticanti dell’area “thelemita” moderna hanno dimostrato essere molto lontani dalla personalità “spaventosa” e provocatrice del maestro Crowley: più vicini a liturgie luminose che a scandali oscuri, hanno preferito mille volte la “messa gnostica” alla “lucidità erotico-comatosa”. Tra gli occultisti contemporanei che hanno trattato il BDSM nei loro scritti sulla magia sessuale troviamo autori come Frater U∴D∴, Don Webb o Jaq Hawkins. La satanista Zeena Schreck, la vampira psiquica Michelle Belanger e Stephen Flowers sono andati oltre, abbozzando proposte più o meno concrete che vincolano in modo speciale il BDSM e la Magia Nera, creando uno stile specifico di pratiche magiche che chiamano “sadomagia” o “sado-sciamanesimo”
La relazione tra BDSM e Magia Nera può essere schematizzata graficamente su una linea continuativa che parte dagli aspetti più superficiali e legati all’apparenza (le somiglianze estetiche condivise nella pratica) ad aspetti più profondi e nascosti (la possibilità di includere il BDSM come una pratica magica speciale all’interno della Via della Mano Sinistra).
Cercherò di presentare le tre gradazioni di questa linea.
La prima, più evidente e “essoterica” crea un vincolo tra BDSM e Magia Nera attraverso i rispettivi giochi simbolici ed estetici. In entrambe le pratiche troviamo una drammatizzazione volontaria ed estrema dei desideri: il rituale (nel BDSM potremmo definirlo con quello che si chiama “sessione”).
Sia il BDSM che la Magia condividono la creazione di una dimensione spazio-temporale che esula dal tempo ordinario, è delimitata da un inizio e da una fine e si sviluppa in una drammatizzazione scenica.
Questo non toglie che le relazioni di dominazione-sottomissione possano continuare oltre la “sessione” così come si continua ad essere maghi e streghe nere anche quando termina il rituale. E’ importante sottolineare l’importanza di ciò che accade in quelle “realtà parallele” per entrambe le discipline.
Il rituale è per entrambe le pratiche la pietra angolare che le alimenta e le rende autentiche come legittima caratteristica dell’identità dell’individuo e del suo stile di vita.
Sia il BDSM che la Magia Nera trovano la loro espressione nel “linguaggio” ritualistico e per lo sviluppo di entrambi è necessaria una certa drammaturgia, degli strumenti, un “tempo” cerimoniale, degli abiti congrui e la creazione di un personaggio così come dell’effetto emotivo dell’arredamento, della simbologia intrinseca al mondo interiore dei partecipanti, della pronuncia solenne di determinate parole e, in definitiva, di tutti gli stimoli che caratterizzano l’unicità del “momento rituale”.
Un’altra caratteristica comune sia alla Magia Nera e al Satanismo che al BDSM è, almeno nelle loro forme più conosciute, un’affinità estetica volutamente ricercata, oscura e provocatrice. Il “tempio”, che è pieno di luce negli ambiti buonisti della new age, si converte in quest’ambito in un recondito dungeon dove abbondano maschere inquietanti e abiti neri tenuemente illuminati dalla luce crepuscolare delle candele e dai simboli tenebrosi che possono essere ricercati in qualsiasi tradizione (storica, cinematografica…).
Questi elementi rendono il soggetto parte di un mondo di fluttuante inquietudine che è un ingrediente indispensabile ad entrambe le pratiche.
I sociologi, sinteticamente, hanno concluso e stabilito che sia il BDSM che il Satanismo appartengono all’insieme degli elementi che formano parte delle moderne varianti della subcultura “dark”.
Potremmo certamente trovare altre caratteristiche comuni scavando in profondità nel legame tra BDSM e Magia Nera, che vanno oltre al semplice linguaggio estetico. Per molti autori, l’argomento che tratto in questo articolo è il vero ambito di convergenza di entrambi i mondi: il unto di contatto reale è che il BDSM può risultare “utile” alla Magia. Non sto parlando di un’utilità accessoria e circostanziale ma addirittura di un’utilità che può essere centrale ed indispensabile, facendo la differenza all’ora di quantificare i risultati effettivi.
Dal punto di vista della prospettiva della magia occidentale moderna, il BDSM risulta interessante perché possiede tre caratteristiche essenziali:
- La creazione di un ambito rituale trascendente.
- La possibilità di rappresentare un coadiuvante nel raggiungimento di stati alterati di coscienza.
- L’esercizio del “cambiamento di identità”
Nei tre casi il BDSM è inteso come un semplice strumento, alternativo ad altri metodi, per raggiungere uno scopo che formalmente va oltre la pratica in sé.
Non credo sia necessario in questa sede soffermarsi oltre sull’utilità in ambito magico della creazione volontaria di ambiti paralleli o alternativi all’esistenza quotidiana considerando sono l’essenza stessa del “mondo speciale” de rituale e della sua unicità “spazio-temporale”.
La particolarità della cornice BDSM è data dall’intensità emotiva della ritualità che lo contraddistingue, dall’universo in cui si sviluppa che permette alle persone che vi si immergono completamente di raggiungere uno stato di coscienza non convenzionale che va dal “trance” alla gnosi, aprendo possibilità esperienziali dal punto di vista stregonesco e sciamanico.
Tradizionalmente i procedimenti per scatenare questi stati vengono classificati in due categorie, in base alle dinamiche psicofisiologiche che entrano in gioco: eccitanti e inibitori.
Il BDSM offre nelle sue pratiche tradizionali almeno tre metodi notevolmente utili per l’incremento dell’eccitazione: uno è l’eccitazione sessuale stessa, intensa e permanente in tutta l’esperienza, ed occasionalmente aumentata dalla pratica della negazione dell’orgasmo. Gli altri due sono il dolore e la paura. Non credo che sia necessario sottolineare le possibilità che vengono offerte da queste due sensazioni di raggiungere stati di coscienza inconsueti dato che, come poche altre spingono la “mente razionale” a cedere il passo alla “mente reattiva”.
Balanger scrive di come si amplifichino questi metodi eccitanti, se combinati: “Con questi estremi di dolore e piacere il corpo entra in uno stato di so vraccarico sensoriale, e questo permette alla mente di trascendere le barriere psicologiche del tempo, spazioe e identità”. Per ultimo, non dimentichiamoci che il BDSM offre anche due tecniche che si possono utilizzare come metodo sciamanico inibitore: la privazione sensoriale e l’immobilizzazione.
Il contesto del rituale nel BDSM comporta anche la possibilità di distaccarsi dall’ego e dal contesto sociale in con il quale ci identifichiamo quotidianamente. Chi pratica BDSM disegna ed elabora coscientemente un personaggio in modo molto più profondo e trascendente che un attore perché quest’ultimo rappresenta sempre una persona mentre il praticante BDSM, anche cambiando nome continua a rappresentare se stesso nell’aspetto più autentico della sua identità.
Il gioco che permette il cambio di identità (e se le identità sono profonde e includono un modo preciso di considerare la realtà anche di il cambiamento di paradigmi) permette di imparare a dissociare e riconoscere il Sé (self) profondo e autentico rispetto alle costruzioni culturali dell’ego che sono sempre fragili, rigide e intercambiabili (chi devo essere per “gli altri”). Nel BDSM si sperimentano in molti modi veramente creativi identità differenti permettendo all’immagine che si ha di se stessi di ricrearsi, trasformarsi o negarsi.
Tutte le possibilità offerte dal BDSM nella pratica magica che ho appena menzionato sono state prese in considerazione dai diversi autori della moderna “magia sessuale tantrica” – occidentale, naturalmente – e tutte presentano, considerate in questo modo, un limite evidente: il BDSM termina quando comincia realmente la Magia. Il BDSM è solo un strumento per “preparare” lo stregone, per aiutarlo a raggiungere un livello adatto dal quale mettere immoto le abilità che ha esercitato. Il BDSM relazionato con la magia, quindi si riferisce al bondage, alla dominazione, al sadismo, al masochismo o alla sottomissione consensuali realizzate principalmente con lo scopo di lanciare un incantesimo.
Credo che sia possibile andare oltre e creare un vicolo maggiore ta BDSM e Magia Nera.
Il BDSM non è soltanto un insieme di tecniche propizie per l’esperienza magica ma una parte sostanziale dell’esperienza stessa che si rende effettiva a partire dalla sua simbologia, dalle forze che andiamo a risvegliare ed evocare, della creatività e della profondità del suo proprio sviluppo scenico e drammatico. In questo senso le sessioni di BDSM costituiscono veri e propri rituali di Magia Nera irripetibili.
Il lato oscuro dell’Eros che affiora nella sua pienezza nella sessione BDSM non è soltanto la liberazione da recondite oppressioni cattoliche o vittoriane, è una presenza satanica amorale che proviene dal nostro personale Inferno che anche soltanto con l’esser menzionata non lascia senza ricompensa ai gioiosi alleati del Demonio.
We would like to remind you that BDSM means a practice that has three fundamental characteristics: Healthy, Safe, Consensual. by Miguel Algol trad. Sara Ballini Introduction and photography by Nausicaa Morgue “My Lady was in front of me and kissed me and whispered“ hold on, you are strong, you can do it ”…. I was crying, each tear tasted like pure suffering but understood and accepted… my sense of devotion was exploding. … Finished with the lashes, the King took my face, took off my mask and wiped my eyes and then covered my face again. … ”- Nausicaa Morgue Among the figures who have practiced BDSM in the field of modern magic we find well-known characters such as Aleister Crowley (for what we are told by his biographers about the relationships lived with Leah Hirsig, Anny Ringler and Victor Neuburd) or Anton LaVey ( especially in the relationship with Jayne Mansfield, according to the biography that Blanche Barton wrote). In the first half of the twentieth century, two almost forgotten authors designed two magical systems, which were qualified as “Satanists”, in which the erotic relations of domination-submission played a central role. The German Ernst Schertel developed this perspective in several of his books, including Magie: Geschichte, Theorie, Praxis, 1926, Sklaven des Schmerzes, 1930) and Die Peitsche der Sexualität, 1933). The Russian Maria de Naglowska proposed a type of initiation centered on the image of male sacrifice and female domination in her controversial treatise Le Mystère de la Pendaison. Initiation Satanique. Many members of magical currents born in the seventies of the past century, daughters of the “costume revolution” of the previous decade, have experimented with BDSM as one of the possibilities of a generic theory on the sexual magician, which of course has been defined as “tantric” or “neotantrics”. In this new context, many practitioners of the modern “Thelemite” area have proved to be very far from the “frightening” and provocative personality of Master Crowley: closer to luminous liturgies than to dark scandals, they have preferred the “Gnostic Mass” a thousand times over to ” erotic-comatose lucidity “. Among the contemporary occultists who have dealt with BDSM in their writings on sexual magic we find authors such as Frater U∴D∴, Don Webb or Jaq Hawkins. The satanist Zeena Schreck, The relationship between BDSM and Black Magic can be graphically schematized on a continuous line that starts from the most superficial aspects linked to appearance (the aesthetic similarities shared in the practice) to deeper and hidden aspects (the possibility of including BDSM as a practice special magic within the Left Hand Way). I will try to present the three shades of this line. The first, more evident and “exoteric” creates a link between BDSM and Black Magic through their respective symbolic and aesthetic games. In both practices we find a voluntary and extreme dramatization of desires: the ritual (in BDSM we could define it with what is called “session”). Both BDSM and Magic share the creation of a space-time dimension that goes beyond ordinary time, is bounded by a beginning and an end and develops into a stage dramatization. This does not prevent the domination-submission relationships from continuing beyond the “session” just as one continues to be black witches and wizards even when the ritual ends. It is important to underline the importance of what happens in those “parallel realities” for both disciplines. The ritual is for both practices the cornerstone that nourishes them and makes them authentic as a legitimate characteristic of the identity of the individual and his lifestyle. Both BDSM and Black Magic find their expression in the ritualistic “language” and for the development of both a certain dramaturgy, tools, a ceremonial “time”, suitable clothing and the creation of a character as well as of emotional effect of the furnishings, of the intrinsic symbolism of the inner world of the participants, of the solemn pronunciation of certain words and, ultimately, of all the stimuli that characterize the uniqueness of the “ritual moment”. Another characteristic common to both Black Magic and Satanism and BDSM is, at least in their best-known forms, a deliberately sought-after, dark and provocative aesthetic affinity. The “temple”, which is full of light in the good-natured areas of the new age, is converted in this area into a hidden dungeon where disturbing masks and black dresses softly illuminated by the twilight of candles and by the gloomy symbols that can be sought any tradition (historical, cinematographic…). These elements make the subject part of a world of fluctuating restlessness which is an indispensable ingredient to both practices. Sociologists, briefly, have concluded and established that both BDSM and Satanism belong to the set of elements that form part of the modern variants of the “dark” subculture. We could certainly find other common characteristics by delving deep into the link between BDSM and Black Magic, which go beyond simple aesthetic language. For many authors, the topic I deal with in this article is the true area of convergence of both worlds: the real point of contact is that BDSM can be “useful” to Magic. I’m not talking about an ancillary and circumstantial utility but even a utility that can be central and indispensable, making the difference when it comes to quantifying the actual results. From the perspective of modern Western magic, BDSM is interesting because it has three essential characteristics: The creation of a transcendent ritual environment. The possibility of representing an adjuvant in the achievement of altered states of consciousness. The exercise of “change of identity” In the three cases, BDSM is intended as a simple tool, alternative to other methods, to achieve a purpose that formally goes beyond the practice itself. I do not think it is necessary here to dwell further on the usefulness in the magical sphere of the voluntary creation of parallel or alternative contexts to daily existence considering they are the very essence of the ritual “special world” and its “space-time” uniqueness. The peculiarity of the BDSM frame is given by the emotional intensity of the rituality that distinguishes it, by the universe in which it develops that allows people who immerse themselves completely in it to reach an unconventional state of consciousness ranging from “trance” to gnosis, opening experiential possibilities from a witchcraft and shamanic point of view. Traditionally, the procedures for triggering these states are classified into two categories, based on the psychophysiological dynamics that come into play: exciting and inhibitory. BDSM offers in its traditional practices at least three remarkably useful methods of arousal: one is sexual arousal itself, intense and permanent throughout the experience, and occasionally augmented by the practice of orgasm denial. The other two are pain and fear. I do not think it is necessary to underline the possibilities offered by these two sensations to reach unusual states of consciousness since, like few others, they push the “rational mind” to give way to the “reactive mind”. Balanger writes of how these exciting methods are amplified, when combined: “With these extremes of pain and pleasure the body enters a state of sensory overload, and this allows the mind to transcend the psychological barriers of time, space and identity.” Finally, let’s not forget that BDSM also offers two techniques that can be used as an inhibitory shamanic method: sensory deprivation and immobilization. The context of the ritual in BDSM also involves the possibility of detaching oneself from the ego and the social context with which we identify ourselves on a daily basis. Those who practice BDSM consciously draw and elaborate a character in a much more profound and transcendent way than an actor because the latter always represents a person while the BDSM practitioner, even changing his name continues to represent himself in the most authentic aspect of his identity. The game that allows the change of identity (and if the identities are deep and include a precise way of considering the reality even of the change of paradigms) allows to learn to dissociate and recognize the deep and authentic self with respect to cultural constructions of the ego that are always fragile, rigid and interchangeable (who should I be for “the others”). In BDSM you experience in many truly creative ways different identities allowing the image you have of yourself to recreate, transform or deny itself. All the possibilities offered by BDSM in the magical practice that I have just mentioned have been taken into consideration by the various authors of modern “Tantric sexual magic” – Western, of course – and all present, considered in this way, an obvious limit: BDSM ends when the Magic really begins. BDSM is only a tool to “prepare” the sorcerer, to help him reach a suitable level from which to put motionless the skills he has exercised. BDSM related to magic, therefore refers to bondage, domination, sadism, masochism or consensual submission carried out primarily for the purpose of casting a spell. I believe it is possible to go further and create a greater alley between BDSM and Black Magic. BDSM is not only a set of propitious techniques for the magical experience but a substantial part of the experience itself that becomes effective starting from its symbolism, from the forces that we are going to awaken and evoke, from the creativity and depth of its own. scenic and dramatic development. In this sense, BDSM sessions constitute real unrepeatable Black Magic rituals. The dark side of Eros that emerges in its fullness in the BDSM session is not only the liberation from hidden Catholic or Victorian oppressions, it is an amoral satanic presence that comes from our personal Hell that even just being mentioned does not leave without reward to the joyful allies of the Devil.
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